“身之主宰便是心。”語(yǔ)出明代大儒王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》，其核心在于強(qiáng)調(diào)心的主導(dǎo)地位，心正則身修。王陽(yáng)明的心學(xué)思想聚焦于人的內(nèi)在自覺(jué)，深刻揭示了道德根源于人的主體意識(shí)與自我省察。這一思想對(duì)于新時(shí)代黨員干部強(qiáng)化廉潔自律仍有借鑒意義：廉潔不能僅停留于對(duì)制度規(guī)約的服從，而應(yīng)源自內(nèi)心的主動(dòng)敬畏與持守，體現(xiàn)為表里如一、知行合一的修為自覺(jué)。

  真正的廉潔，其行為是由內(nèi)而外、自然而然的，故能“知行合一”，在任何處境下皆能恪守本分、不逾規(guī)矩。倘若心術(shù)不正，即使監(jiān)督體系嚴(yán)密，也可能心存僥幸、鉆營(yíng)縫隙。恰如《大學(xué)》所言：“欲修其身者，先正其心”。東漢楊震以“天知、神知、我知、子知”拒收黃金，展露慎獨(dú)之境的良知自覺(jué)；宋代包拯秉持“清心為治本，直道是身謀”，其鐵面無(wú)私、清廉剛正恰是信念的外化。王陽(yáng)明的事功生涯，更是奉行此道的鮮活范例。他平定亂局后，身處復(fù)雜時(shí)局，面對(duì)種種誘惑，始終守心如初、不為所動(dòng)，其高潔操守實(shí)為“良知之發(fā)見流行”的體現(xiàn)。唯有將廉潔內(nèi)化為心性的一部分，方能做到“不愧于屋漏”，在獨(dú)處時(shí)、細(xì)微處依然堅(jiān)守原則。

  從更廣闊的視野看，“身之主宰便是心”倡導(dǎo)的是一種由內(nèi)而外的道德養(yǎng)成。它并非空談玄理，而是強(qiáng)調(diào)通過(guò)“事上磨練”，在具體實(shí)踐中不斷格物致知、誠(chéng)意正心，使內(nèi)在良知外化為言行舉止。孟子曰：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！边@種由內(nèi)心自覺(jué)生發(fā)的、穩(wěn)定持久的道德定力，正是廉潔文化建設(shè)所追求的——一種“從心所欲不逾矩”的廉潔自覺(jué)。通過(guò)文化浸潤(rùn)、黨性錘煉，引導(dǎo)黨員干部在“事上磨練”中體悟廉潔真諦，在反求諸己中“回歸本心”，恰是實(shí)現(xiàn)從外在約束的“敬畏”到內(nèi)心認(rèn)同的“自覺(jué)”升華。這既是對(duì)傳統(tǒng)修身智慧的當(dāng)代踐行，也是從思想深處構(gòu)建“不想腐”長(zhǎng)效防線的關(guān)鍵所在。

  誠(chéng)然，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在修養(yǎng)，并非忽視外部制度約束。相反，內(nèi)心良知與外在規(guī)制相輔相成、一體兩面。健全的法規(guī)制度是社會(huì)運(yùn)行的保障，如堅(jiān)固堤壩，可抵御貪欲洪流；而內(nèi)心的良知自覺(jué)如源頭活水，能持續(xù)滋養(yǎng)廉潔本心。新時(shí)代的黨員干部，既需要“不敢腐”的震懾和“不能腐”的防范作為外部保障，更需要通過(guò)持續(xù)的黨性修養(yǎng)和思想淬煉，滋養(yǎng)“不想腐”的內(nèi)在自覺(jué)。

  在全面從嚴(yán)治黨的今天，每一名黨員干部都應(yīng)深悟其理，努力“致吾心之良知于事事物物”，將廉潔的種子深植心田。唯有內(nèi)修于心、外束于行，方能在面對(duì)各種考驗(yàn)時(shí)，始終保持“此心光明”，確保行穩(wěn)致遠(yuǎn)。